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”，破除了种种物质束缚和精神枷锁，解构了“法执我执”，要求“平常心”做到“本来无窒碍”，“随处任方园”。它认为“本来无一物”，否定了终极存在的本体。它破除了虚假观念和虚假原则，否定了无法抽象回答的假...，复照青苔上。”就是一种空灵宁静的境界；它通过具体形象的描写，抒发了空灵的心境，达到了对宇庙本体的感悟，在刹那瞬间顿悟到无限永恒。诗人去物无欲以空心，“胸中廓然无一物，然后烟云秀色与天地生生之气，自然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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停止相对性分别意识的“离念”而言，它干脆不承认有净心和念的分别，从而从根本上否定 了 “客尘烦恼 ”的存在— — 即慧能 “得法偈”所谓 “本来无一物，何处惹尘埃”。(z)最后，“无念”导致了“自性戒”...传下来的‘经’与‘律’的数量，约为 四与一之比。而‘大乘佛法’中，部类庞大，可说没有律部。即使 有一部分，与大乘的‘契经 ’不成比例，百分不及一，千分也不及一。”[5】(p_877)其二，本来大乘佛教...
唐 忠 毛
|佛学论文|因明|五明|
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本来无一物，何处惹尘埃。”显然已明心见性，破除一切情执。五祖喜于心而不露于形色，又恐有人对惠能不利，故意用鞋底擦去，并潜往碓坊，问惠能曰：“米白也未？”答：“白也，未经筛耳。”师以扙击门三下而去。当晚三...人间果然有天堂地狱吗？天堂地狱在何方？还有人间果真有鬼？鬼居何处？这些问题，绝非一般人所能了解其前因后果的。是以一般人所认识的因果律，只知事物的近因，不知其远因；只知宇宙某一部份、某一现象的原因，不知...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
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“如人饮水，冷暖自知”，但亦非绝对不可用语言描述。《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 此偈通体描述心性，意谓心性、菩提本空，这只是自性的一个...觉知，不染万境，而真性常自在。 《般若第二》谓“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。《机缘第七》批判智常之师“了无一物可见”、“无一物可知”之见解“犹存知见”，示偈云： 不见一法存无见，大...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
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即是环’，要练到这一步，已不容易。” 少女道：“但六祖惠能说的更妙：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。’所以他才承继了禅宗的道统。” 老人道：“不错，这才真正是禅宗的妙谛，到了这...这样的让人热爱生命，以生命为贵的言词，让人不必悲伤，快乐生活的语句的比比皆是。 例如： 《七杀手》—— 这个世界上，本来都有很多事都是这个样子的。非要到了那件分生死胜负存亡的那一刹那间，才能够...
郭汉轩
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性格是以清寂之心修业，如今悟到本来无一物的落处，就能使一切所作所为皆有游戏三昧。 所以，出家人有兴趣嗜好并没什么不对，但不能让它发挥成一种迷恋性的寄托，而是要培养出「爱如脱落」这四种精神化的性格，...学派了吧！ 法师：如果从佛法看来，这些创伤之所以不能复原，其实是因为不肯接纳业力因果的道德信念，不愿忏悔自己的业障，才会这样恶化下去。人本来就会有「天理」与「人欲」间的心理挣扎，这才表示你有在反省自己...
不详
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拂拭，莫使惹尘埃。
慧能亦作一偈云：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(39)
以禅理而论，二者有渐顿之别，故以慧能更为透彻；而从“言意之辨”角度看，二人所立之象，...，当你把可以说得出的“道”全都否定完之后，你就快要把握住那形而上者“道”了。这就叫做“为道日损，损之又损”。⑸
与孔子的严肃、老子的空虚不同，庄子的策略是戏说。他说：“可以言论者，物之粗也...
何二元
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明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的偈语而沦为达摩禅宗别支的北宗一系。从菩提和树之参禅的体悟，这是真如之实相和法相在实践上的分别。“万法是一心，一心是万法”（注：），惠能法师以自性能含万法，万法在...本体。如来的法身就是一切众生共同的生命本来, 共有的生命本体的种神（种子法身）。这是般若的真谛；中所谓的实相般若的无四相。以现代科学的法眼来看，真如的法相是自然宇宙和生命世界的本体。中的“诸法无我，诸行...
李诗锦
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，斯可云证。”后来黛玉又续两句“无立足境，是方干净。”宝钗复引慧能“本来无一物，何处惹尘埃”对攻。使宝玉自惭，放弃参禅念头。对于这些沉沦颠倒的小儿女，虽定慧难生，名理所悟，还是有些究竟。 雍正帝所...，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 所谓“因空见色”，是“受”，这里的“空”是喜怒哀乐未发、无善无恶、本来无一物的本心。此心如鉴，物来则应，象忧亦忧，象喜亦喜。 所谓“由色生情”，是指对所...
通灵唯心
|佛学论文|因明|五明|
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曹山本寂承洞山五位之说，进一步借用儒家君臣相对之谊而说明五位之旨诀，引申出君臣五位。即君、臣、臣向君、君视臣、君臣道合。由本来无一物之空界正位，到万象有形之色界偏位，渐次舍事入理、背理就事，最后“...及其种种修行努力所表现之德、就帝位等为喻，说明五种修行阶段之差异。所谓诞生王子，朝生王子, 末生王子, 化生王子, 内生王子。由本觉佛性，渐次功夫以入于一色，化他度生，理智一如、本来成佛。四种五位，均系...
刘泽亮
|佛学论文|因明|五明|
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